有一個人來見耶穌說：「夫子，我該做甚麼善事才能得永生？」耶穌對他說：「你為甚麼以善事問我呢？只有一位是善的。你若要進入永生，就當遵守誡命。」他說：「甚麼誡命？」耶穌說：「就是不可殺人，不可姦淫，不可偷盜，不可作假見證，當孝敬父母，又當愛人如己。」那少年人說：「這一切我都遵守了，還缺少甚麼呢？」耶穌說：「你若願意做完全人，可去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。」那少年人聽見這話，就憂憂愁愁地走了，因為他的產業很多。耶穌對門徒說：「我實在告訴你們：財主進天國是難的。我又告訴你們：駱駝穿過針的眼，比財主進神的國還容易呢！」
門徒聽見這話，就稀奇得很，說：「這樣誰能得救呢？」耶穌看着他們說：「在人這是不能的，在神凡事都能。」彼得就對他說：「看哪，我們已經撇下所有的跟從你，將來我們要得甚麼呢？」耶穌說：「我實在告訴你們：你們這跟從我的人，到復興的時候，人子坐在他榮耀的寶座上，你們也要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派。凡為我的名撇下房屋或是弟兄、姐妹、父親、母親、兒女、田地的，必要得着百倍，並且承受永生。然而，有許多在前的將要在後，在後的將要在前。」
《馬太福音》19章16-30節
TEXT / 楊學義牧師
《馬太福音》19章16-30節一段敘事文前後有兩段對話，其中包括五個向耶穌發問的問題。前一段是耶穌與一個少年人的對話（16-22節），那少年人先問耶穌三個問題：
①「我該做甚麼善事才能得永生？」（16節）
②「甚麼誡命？」（18節）
③「還缺少甚麼呢？」（20節）
後一段是門徒因聽見耶穌回答那少年人的話，接着問了耶穌另外兩個問題：
④「這樣誰能得救呢？」（第25節）
⑤「將來我們要得甚麼呢？」（第27節）
以上五個問題頗具意義，且有連貫性。若把這五個問題串連起來，或許有助讀者思想「信仰人生」。「信耶穌」，是甚麼？為甚麼？要甚麼？做甚麼？得甚麼？
敘事文中與耶穌對話的少年人，甚有財富（22節）；從表面猜想，他對人生的態度十分積極進取、不斷追求理想，並且行事為人循規蹈矩。若借用現代心理學家Abraham Maslow的「五層需求層次」理論稍作分析，從最基本的「生理需求」，至接下去的「安全需求」、「社會需求」、「尊重需求」，這少年人都一一得到滿足了。在最高的「自我實現」層次上，似乎他覺得還有未臻完善之處。在他當時的宗教文化背景中，顯然他認為「得永生」就是人生追求最崇高的目標。他既有一個十分正面的追求理想方向，亦認定在耶穌那裏必能找到實現「得永生」這理想的答案（有些古卷的手抄本記載他尊稱耶穌為「良善的夫子」）。他謙卑地到耶穌面前求問，態度誠懇不在話下。在人看來，這少年人在各方面都相當難得。《馬可福音》的版本記載說：「耶穌看着他，就愛他。」（10章21節）
①「我該做甚麼善事才能得永生？」從少年人發問的第一個問題可見他在思維上一個既有的概念，「做善事」與「得永生」有必然的關係，他問的問題是「該做甚麼善事」；甚至可能有「還有甚麼該做的善事」的含意，因為從下文得知他自以為從少謹守一切誠命，在善事方面似乎已經做無可做，但仍未達到「得永生」的目標。耶穌的回答就從「善事」說起，指引他認識《聖經》信仰一個基本的真理：「只有一位是善的。」（19章17節）耶穌要指出「善」的準則並非由人自己決定。只有上帝是「良善」的，亦只有上帝有權界定何為善惡。「善」的真理從起初就有。這少年人熟讀《摩西五經》，對《創世記》第2至3章伊甸園的故事不會陌生。上帝如何吩咐人類始祖亞當夏娃不能吃分別善惡樹上的果子（16-17節），因為那分別善惡樹象徵分別善惡的權，是上帝獨有的；分別善惡樹就好像上帝給人的一條界線，人不可越界，否則必死、與上帝的生命隔絕，上帝與人的關係亦必因此破裂。蛇引誘夏娃吃「禁果」的甜言蜜語，也離不開那分別善惡樹：「因為上帝知道你吃的日子眼睛就明亮了，你們便如上帝、能知道（意思是有權判斷）善惡。」昔日始祖犯罪，不單只違犯上帝的命令，而更嚴重的是刻意越權，意圖自己「做上帝」。
②「甚麼誡命？」耶穌對那少年人說：「你若要進入永生，就當遵守誡命。」（17節）耶穌要進一步校正他的思維，不是「得永生」，而是「進入永生」。永生是上帝的恩典，並非任何人配得的，亦非一種交易，不能憑人自己的本能、做甚麼換取而得。「進入永生」是耶穌在前文《馬太福音》18章8-9節教導的用語，其含意包括「被接納才能進入」；「進入永生」亦意味着人要行走的一個歷程。耶穌刻意提及「就當遵守誡命」，意思並不表示遵守誡命就是進入永生的「條件」，其用意是要反映那少年人本身錯誤的思維和心態（耶穌清楚知道）。當耶穌回答他「甚麼誡命」的發問，耶穌特別列出那些與「行善事」直接有關的誡命，正正是那少年人自以為具備的強項。他對耶穌說：「這一切我都遵守了。」這反映他心中存着藉「守誡命」以致「得永生」的誤解。耶穌要讓他明白，「永生」是人與上帝關係的一個代名詞，「進入永生」意味着人與上帝的關係需要建立和增進；「誡命」（指十誡而言）的真義並不是表面上的宗教誡條、要人墨守成規，人亦不應因遵守誡命而自以為義。上帝設立「誡命」，目的是為人提供「進入永生」的方向指南，讓人懂得如何活出一個「進入永生」的人生。《申命記》8章2-3節說明昔日在埃及曠野時期，上帝賜以色列人「誡命」的原意，是「使你知道人活着、不是單靠食物，乃是靠耶和華口裏所出的一切話。」
③「還缺少甚麼呢？」那少年人雖然自認為遵守了一切誡命，他總覺得仍有不足、像還缺少甚麼似的。這是他可取之處。耶穌要幫助他校正觀念，人生追求最高的目標，不是「得永生」，而是「作完全人」。這是耶穌在《馬太福音》5章48節前文的教導：「你們要完全，像你們的天父完全一樣。」耶穌要求那少年人去變賣所有分給窮人，並來跟從祂，似乎對他十分苛刻。讀者難免產生誤解，以為凡信耶穌必須變賣財富。耶穌要那少年人明白其中的用意。他自以為遵守了一切誡命，卻不願意把所有的分給窮人，何談「愛人如己」？他雖然行事為人頂天立地，但他的財富產業就是他心中的偶像，變相成為他的上帝。他若要「進入永生」、作完全人，就必須願意放下心中的偶像，將生命的主權交給耶穌，讓耶穌成為他人生的主宰。這是跟隨耶穌的真義。耶穌在《馬太福音》6章24節前文有明確的教導：「一個人不能事奉兩個主⋯⋯你們不能又事奉上帝、又事奉瑪門（財富的意思）。」對那少年人來說，財富是他的命根子，是絕對不能捨棄的。人擁有財富本無不好，本是福份，若以財為「主」，顧名思義就是「財主」。很可惜，那少年人因產業很多，財富卻成為他「進入永生」最大的障礙。最後他憂憂愁愁的走了。
④「這樣誰能得救呢？」耶穌因見那少年人內心掙扎，門徒也因而忐忑不安，便對門徒說：「財主進天國是難的。」（第23節）當時門徒有內心作難的同感，耶穌就引導他們，需要重新深入思考「跟隨耶穌、就當捨己」的真義。要捨棄一切才能跟隨耶穌的要求實在太高了，門徒都心存懸問誰能做到。耶穌看着他們說：「在人這是不能的，在上帝凡事都能。」（第26節）耶穌的回答指出「捨己」並非一條死胡同，不憑己力、信靠上帝才是出路。
⑤「將來我們要得甚麼呢？」這是彼得心存的疑問，亦反映所有門徒心裏懷着莫明其妙的感覺。耶穌清楚回答門徒，他們將來要與主一同坐在榮耀的寶座上，「承受永生」是由始至終的結果，門徒現今活在世上為主撇下一切，並非損失，反而必得百倍。第29節耶穌說：「凡為我的名撇下房屋、或是弟兄、姐妹、父親、母親、兒女、田地的⋯⋯」此話聽來十分極端荒謬，令人難以接受，豈不如喪心病狂嗎？其實耶穌的意思並非要求跟隨祂的人斬斷親情、不問世事。耶穌所要求的，就是跟隨祂的人在所有自視為最重要、最寶貴的事上，願意放下自己的主權、把主權交給耶穌，一切讓耶穌作主。這樣必要得着百倍，就是一幅在地上「進入永生」人生的寫照。
留意本段經文（第30節）最後耶穌說的一句話：「然而有許多在前的將要在後、在後的將要在前。」這句話在接下去的一段經文《馬太福音》20章16節再次出現，十分值得讀者深入反思。這句話或許可以應用在現今北美洲一些歷史悠久的西方教會、甚至一些華人教會，紛紛正在處於裹足不前、甚至不斷萎縮的狀態中。
還有一點值得讀者注意，以上一段敘事文在《馬太福音》19和20章上下文的情節明顯有相連的主題。上文記載當時耶穌正從加利利前往猶太境地途中，首先遇着一些法利賽人以「可否休妻」為題要試探耶穌；耶穌直截了當回答他們，指出從前摩西容許人休妻，是「因為你們心硬；但起初並不是這樣。」（《馬太福音》19章8節）。言下之意，信仰的反思往往需要回到《聖經》「起初」的觀點，往往發現人屬靈生命薄弱膚淺，最核心的病因就是「心硬」。敘事文記載隨後有人帶着小孩子來見耶穌，求耶穌為小孩子們按手禱告，遭門徒攔阻，耶穌卻很歡迎小孩子來到他面前，並對門徒說：「在天國的，正是這樣的人。」（《馬太福音》19章14節）。像小孩子一般因純真而有的謙卑、因無助而有的信靠，就是「進入永生」需要具備的態度。敘事文再接下去，《馬太福音》20章1-16節耶穌所講「葡萄園的比喻」，正要指出孰有「主權」的核心問題；那些身為僕人、雇工的，因以「論功行賞」為合理的觀念，莫視了「誰是主人」、「誰有主權」的事實。
一元復始，萬象更新。盼望讀者藉此「信仰人生『五問』」反思「信耶穌」的真義，在新的一年裏，重新立志跟隨主耶穌，重整信仰人生。
關於楊學義牧師
楊學義牧師在70年代初由香港移居溫哥華，1988年蒙召被差往澳門宣教，曾在港澳地區植堂牧會7年。1998年在維真學院神學畢業後被差派往北三角洲區開荒植堂，在陽明山華人神召會牧會8年，期間由加拿大神召總會（PAOC）按立牧職。往後15年，先在列治文華人播道會擔任領導牧師11年，後在基督教頌恩堂牧會4年。現任K-PACT Canada Mission Association加拿大福音差會（印尼跨文化宣教）總幹事，讓更多印尼人得聞福音。
