絕處奇逢的啟示（一）在迦拿婚宴變水為酒

第三日，在加利利的迦拿有娶親的筵席，耶穌的母親在那裏。耶穌和他的門徒也被請去赴席。酒用盡了，耶穌的母親對他說：「他們沒有酒了。」耶穌說：「母親，我與你有甚麼相干？我的時候還沒有到。」他母親對用人說：「他告訴你們甚麼，你們就做甚麼。」照猶太人潔淨的規矩，有六口石缸擺在那裏，每口可以盛兩三桶水。耶穌對用人說：「把缸倒滿了水。」他們就倒滿了，直到缸口。耶穌又說：「現在可以舀出來，送給管筵席的。」他們就送了去。管筵席的嘗了那水變的酒，並不知道是哪裏來的，只有舀水的用人知道。管筵席的便叫新郎來，對他說：「人都是先擺上好酒，等客喝足了才擺上次的，你倒把好酒留到如今！」這是耶穌所行的頭一件神蹟，是在加利利的迦拿行的，顯出他的榮耀來，他的門徒就信他了。

主題經文：《約翰福音》2章1-11節

TEXT / 楊學義牧師

「絕處奇逢的啟示」是一個連續七集的系列，逐一探討《約翰福音》第2至11章所記載合共七個主耶穌所行的神蹟其中的意義。《聖經》學者一般稱《約翰福音》這一部份為「指標篇」（Book of Signs），原因是《約翰福音》的作者沒有使用其他三本福音書（《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》統稱「符類福音」）一般形容神蹟、表達超自然能力的用語δύναμιϚ "power"（中譯是異能、能力、權能等），卻專用了「符類福音」較少出現的詞語σημείον "sign"（意思是「指標」）闡述「神蹟」。《約翰福音》作者這樣用字的特色，要說明神蹟的發生有如「指標」sign，就像路標有所指示。路標本身並非主要，無非是工具而已；路標不會自吹自擂，它要引人注目的，是標語上傳送的信息。因此讀者必須注意記載神蹟其中要傳達的內容，和神蹟在敘事文中如何發揮其指引導向的作用。

《約翰福音》的作者藉上帝的默示，刻意選錄主耶穌所行其中七個神蹟，而這七個神蹟之中有五個在「符類福音」都沒有記載。敘事文在第2章記載第一個神蹟——變水為酒，及至在第11章記載第七個神蹟——使拉撒路從死裏復活，前後都說明了耶穌行這些神蹟目的為要顯出上帝的榮耀來（第2章11節和第11章4，40節）。兩個神蹟前後互相呼應，好比一個括號把七個神蹟連結起來，概括了神蹟主要的作用如同指標，要發揮指示導向的功能。再加上每個神蹟的記述，一一配合個別神蹟前後敘事的情節，連接着耶穌與不同人物的對話，或耶穌的長篇講論；七個神蹟各有其獨特意義，作用一氣呵成。敘事經文其中劇情豐富、生動活潑，道出經文扼要的信息，揭示耶穌的身份和工作，並指引人相信耶穌，叫相信祂的人因此得着生命。《約翰福音》在本書的結語（第20章30-31節）說明記載這些神蹟的用意：「耶穌在門徒面前另外行了許多神蹟，沒有記在這書上。但記這些事要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子，並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命。」

《約翰福音》2章1-11節記載耶穌在婚宴中變水為酒的神蹟。敘述的結尾（第11節）一句說明這是本福音書內記載耶穌所行的第一個神蹟，事發地點是在加利利的迦拿。敘事文到第4章46-54節記載耶穌所行的第二個神蹟，同樣說明該神蹟發生在加利利的迦拿，刻意提到這就是耶穌曾經變水為酒的地方（第46節）。敘事的手法意味着這兩個神蹟雖然有別，卻互相關連。這是下一集要論及的要點之一，容後分解。

變水為酒的神蹟意義何在？讀者必須仔細觀察本段經文記載的神蹟與上下文敘事的脈絡、互相的關係，留意作者在敘事中連繫情節的特別措辭。本段經文的首句是「第三日」，銜接前文一連三次如日記般的用語：「次日」（第1章29節）、「再次日」（第1章35節）、「又次日」（第1章43節），顯然作者有意將前文有關的片段（第1章19至51節）與下文變水為酒的神蹟串連起來。前文起首記述施洗約翰在約旦河外的伯大尼為耶穌作見證，證明祂是上帝的兒子；然後個別敘述幾個人物成為耶穌門徒的過程。先有兩個人原是施洗約翰的門徒，因聽了施洗約翰作的見證，便跟隨了耶穌。這兩個人其中一位是安得烈。安得烈帶領他的哥哥西門去見耶穌，結果西門也成為耶穌的門徒，耶穌更給西門命名為磯法（就是彼得）。敘事文記述隨後耶穌呼召腓力為門徒，並簡介腓力與安得烈和西門彼得兩兄弟同是伯賽大人。而腓力向他的朋友拿但業作見證，介紹拿但業認識拿撒勒人耶穌。由於拿但業對拿撒勒抱有成見，認為拿撒勒一無可取，所以對耶穌沒有好感；只因腓力繼續引領拿但業，讓他可以直接與耶穌相會，結果拿但業也成為耶穌的門徒。

在耶穌與拿但業的對話中，特意提及「相信耶穌」的真義。耶穌對拿但業說：「你將要看見比這更大的事。」（第1章50節）。後來敘事文記述變水為酒的神蹟之後有以下的結語：「他的門徒就信他了。」（第2章11節）。由此可見，幾位門徒初信耶穌的情況和見解雖然有別，但歸根究柢「相信耶穌」並非只屬某一刻的決志，而是一個藉人生經驗漸漸體會、不斷進展的信心歷程；憑信心不住學習，屬靈生命逐漸成長，如「學無止境」一般，溫故知新，認識了又再認識，立志跟隨又再需要不時重整確立心志，生命繼續更新而變化。這正是全本《約翰福音》的中心主題。

《約翰福音》的作者在敘述變水為酒的神蹟之前，記載耶穌對門徒說：「我實實在在的告訴你們，你們將要看見天開了，上帝的使者上去下來，在人子身上。」（第1章51節）。對初期教會的讀者來說，這樣「天開了」的情景，自然聯想起《舊約聖經》《創世記》第28章12-19節記載先祖雅各出了別是巴前往哈蘭的路上，在一個名叫路斯的地方以石為枕露宿躺臥，夜晚夢見一個梯子「頂天立地」、存於天地之間，有上帝的使者在梯子上去下來；耶和華站在梯子上向雅各應許說話，為他重新確認從前賜給亞伯拉罕的應許：「他的後裔必像地上的塵沙那樣多、必向東西南北開展；地上萬族必因你和你的後裔得福。」上帝並且應許必常與他同在，帶領他歸回故土（第14-15節）。雅各睡醒後知道上帝曾與他相會，深感此地何等可畏，乃是上帝的殿、天的門，便給那地易名為伯特利（意思就是上帝的殿），並立石為記，向上帝許願，立志以耶和華為他的上帝。

雅各的故事說明了蒙上帝揀選的子民活在世上的身份和使命，也是後來聖殿存在的意義。聖殿設立在地，命名為上帝的居所、象徵上帝的同在，也顯示上帝與人相會的實在；其作用如天的門，擔任一個站於天地之間的角色，承傳上帝時常同在的應許，並要向各方延伸，為要成全「藉我使地上萬族得福」的使命。耶穌對門徒說，他們將要看見天開了，暗示當時天的門關上了。敘事文接續的情節，就好像耶穌重新打開天的門，要把昔日雅各在夢中看見「上帝的殿、天的門，上帝使者在天梯上往來」的情景活現在門徒的眼前。由此可見，《約翰福音》的作者為何在記載變水為酒的神蹟之後，敘事文立即記載耶穌上耶路撒冷去過猶太人的逾越節，期間潔淨聖殿，推翻在聖殿中進行與聖殿本身意義背道而馳的活動（第2章13-17節）。當下耶穌說：「不要將我父的殿當作買賣的地方。」（第16節），經文刻意記載耶穌潔淨聖殿對門徒有何影響。當時門徒想起《詩篇》第69篇9節的話：「我為你的殿、心裏焦急、如同火燒。」（第17節）。查《詩篇》69篇的內容，那裏說為聖殿着急，核心所指的是「怎樣才能叫耶和華喜悅？」正好指出這才是當時聖殿領袖們當務之急。據《約翰福音》2章18-21記載，當時聖殿中當權的猶太人挑戰耶穌的權威，要求耶穌顯現神蹟。耶穌說把這聖殿拆毀，祂三日內便重建聖殿。這花了四十六年才建成的聖殿，耶穌何以三日內再建立起來呢？耶穌的回答令猶太人目定口呆、大惑不解。原來耶穌這話是以祂的身體為殿。猶太人不論是敬拜、宗教、學術、律法、政治、民生等各方面，一向以聖殿為中心，現在要由耶穌取而代之。「潔淨聖殿」意味着上帝子民屬靈生命所需要的重整和更新，並且重拾聖殿存在的意義和作用，就是耶穌說門徒將要看見「天開了」的體現。

上述敘事文前後情節的編排，對於深入一點明白耶穌在迦拿婚宴上變水為酒神蹟的意義，甚有幫助。神蹟有如指標，其中要指示的信息，與敘事文的情節息息相關。「酒用盡了」（第2章3節）是當時娶親筵席最糟糕不過的情況；中途缺酒，主家丟盡臉面、賓客掃興不歡，不在話下。套入下文耶穌潔淨聖殿的記載，當時聖殿在屬靈上實屬形同虛設、實意盡失，「酒用盡了」的寫照如一針見血，盡使聖殿的上主蒙羞。耶穌的母親為何牽涉其中，不得而知，無關重要。在第2章4節，耶穌說話表面上似乎不尊重母親，但當時代稱母親為婦人尚屬平常，並無不敬之意。「我與你有甚麼相干？」是亞蘭文的俗語，一句話只有"what"（甚麼）、"to you"（咁你）、"to me（咁我）"三個字。其中意思單從字面上無法解釋，所表達的意思就要視乎當場情況和語氣而定，讀者只能按情節作合理推想。由於耶穌說完這話之後，耶穌的母親馬上吩咐僕人對耶穌言聽計從。讀者可按此想像大概情節，推想其言下之意，如何順理成章。想像耶穌的母親向耶穌求助，一起商討如何應付「酒用盡了」燃眉之急；耶穌卻大概這樣說：「我有分數，交給我處理吧，你放心好了。」於是耶穌的母親馬上吩咐僕人說：「他告訴你們甚麼，你們就作甚麼。」（第5節）。如此類推，就顯出耶穌的母親已知道耶穌心中有數，就讓祂去處理好了。相比之下，《馬可福音》5章6-7節記載污鬼遇見耶穌，俯伏在地乞求耶穌放過牠，也曾用此俗語：「我與你有甚麼相干？」，其中意義卻與上文大有不同。讀者亦要按當時的場景，推想其言下之意。污鬼遇上耶穌、驚惶無措，可以想像牠大概這樣說：「你還你、我還我，不要過來！」

耶穌還說：「我的時候還沒有到。」（第2章4節），其中甚有意義。綜觀整卷《約翰福音》，在在說明耶穌一直根據天父所定的時間表行事，各事按父既定的時候、照父的心意而作，不憑己意。本福音書中另有四次提到「我（祂）的時候還沒有到。」（第7章6節、8節、30節，第8章20節）；有六次提到「時候將到。」（第4章21節、23節，第5章25節，第16章2節、25節、32節）；還有三次提及「時候到了。」（第12章23節，第13章1節，第17章1節）。在耶穌心目中，天父的心意就是「我的時候」；而「我的時候」往往是指着祂將要受難的時候，也同時是得祂榮耀的時候。

變水為酒的神蹟在意義上要讀者注目的，就是當時擺在那裏的六口石缸（第2章6節），是賓客進入室內之前洗腳用的水缸，代表着猶太人墨守成規的潔淨傳統，反映其屬靈生命虛有其表的實況。敘事文中最突出的情節，就是那些僕人完全順從耶穌的吩咐而行，毫不猶疑。耶穌先吩咐僕人把缸倒滿了水，意味着變水為酒神蹟之後滿載好酒、飲之不盡；而那些舊有潔淨的規條要被好酒所代表無窮盡的滿足取而代之，徹底改變「酒用盡了」的屬靈光境。其關鍵所在，一言以蔽之：「祂告訴你們甚麼，你們就作甚麼。」那些僕人甚至要冒險把石缸裏的水舀出來送去給管筵席的品嚐。酒從何來，管筵席的不知道；但一嚐之下，他就十分詑異，追問主家何以把好酒留到如今。

變水為酒的神蹟如何發生，物質何時產生變化，不得而知。但神蹟有如指標，要指出墨守宗教規條只會令靈性停滯不前，順從耶穌才是突破人生唯一的出路。「把好酒留到如今」就是凡信耶穌、跟隨祂的門徒，在人生路上不住經歷上帝的一幅寫照。

關於楊學義牧師

楊學義牧師在70年代初由香港移居溫哥華，1988年蒙召被差往澳門宣教，曾在港澳地區植堂牧會7年。1998年在維真學院神學畢業後被差派往北三角洲區開荒植堂，在陽明山華人神召會牧會8年，期間由加拿大神召總會（PAOC）按立牧職。往後15年，先在列治文華人播道會擔任領導牧師11年，後在基督教頌恩堂牧會4年。現任K-PACT Canada Mission Association加拿大福音差會（印尼跨文化宣教）總幹事，讓更多印尼人得聞福音。