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看啊!何其善!何其美!

Writer's picture: 楊學義牧師楊學義牧師


主題經文:《詩篇》133篇


大衛上行之詩。

看哪,弟兄和睦同居是何等的善,何等的美!這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上,流到鬍鬚,又流到他的衣襟。又好比黑門的甘露降在錫安山,因為在那裏有耶和華所命定的福,就是永遠的生命。


TEXT / 楊學義牧師



《詩篇》120至134篇合共15篇詩篇,組成「上行之詩」單元系列,又名「登階之詩」,乃古時以色列人在每年三大節期中,紛紛從各處前往耶路撒冷,登上錫安山聖殿朝拜上主,在路上邊走邊唱的15首詩歌,藉以再三思想敬拜、重整人生。這15篇「上行之詩」系列,可能是《舊約全書》之中最能夠幫助敬拜者深入反省「敬拜人生」真義的一組經文。敬拜者冀以秉承《舊約聖經》自古以來的敬拜傳統:「聽命勝於獻祭;順從勝於公羊的脂油。」(《撒母耳記上》15章22節)。原來蒙上主悅納的敬拜不在於聖殿以內形式化的獻祭禮儀,而在於敬拜者如何把信仰落實於日常生活之中。敬拜者若然在「崇拜觀念」上本末倒置,信仰與生命則失枝脫節,敬拜便流於虛有其表。《馬太福音》15章7-9節記載耶穌引述《舊約聖經》、上主藉先知以賽亞的話,責備當時法利賽人和文士假冒為善,說:「這百姓用嘴唇尊敬我,心卻遠離我⋯⋯所以拜我也是枉然。」換言之,以色列人一般對於「上行之詩」雖然耳熟能詳,卻缺乏深思熟慮;他們縱然按時敬拜上主,但心態和行為毫無改變。這樣的信仰表裏不一,堪作現今基督徒的借鑑。


《詩篇》133篇的主題十分清晰,一言以蔽之,就是「弟兄和睦同居」(英文聖經一般譯作 “brothers living together or dwell in unity”),意思是所有同屬上主家裏的人、萬眾一心、彼此相愛、和睦共處。上主的子民「合而為一」的人際關係,顯然與「敬拜上主」的日常生活息息相關。敬拜者以「敬拜上主」為生活的中心,必然反映在其意識形態上,人生追求日趨「在地若天」。人因着上主的大愛,不斷經歷在關係上與上主復和,時常活在上主的愛裏。「在地若天」的意思並非遠避塵世、不吃人間煙火,而是把蒙受上主的愛活現人前,人際關係藉此建立,得享和睦,冤仇、怨恨、傷痕盡得化解。「敬拜上主」是「和睦共處」的大前提,不單是為「免傷和氣」而和睦,更重要的是因為上主的子民和睦共處直接反映從上主而來的「和諧、和平」,正是上主的子民生活「在地若天」最有力的群體見證。這是《詩篇》133篇描寫「弟兄和睦同居」的伏筆。


15篇「上行之詩」的彙編似乎刻意把「和睦」的主題前後放在《詩篇》120和133兩篇詩篇之中,形成「上行之詩」首尾呼應的作用。《詩篇》120篇描述敬拜者的醒覺:「我有禍了」;敬拜者內心自省,其中最大的苦惱就是「我與那恨惡和睦的人、許久同住」(第6節);最難抵禦的敵人就是「說謊的嘴唇和詭詐的舌頭」(第2節)。敬拜者驀然回首,醒覺自己周遭的人充滿謊話和詭詐,難免耳濡目染,隨波逐流,無法自拔;即使自己嚮往和睦,卻無法擺脫那恨惡和睦的環境,身不由己,甚感無奈,於是在急難中祈求上主解救。敬拜者的省察和醒覺是「敬拜上主」的起點;敬拜不能抽離現實,個人日常生活包括家庭生活、人際關係,如何權衡輕重、判斷決策等等,都緊扣着「敬拜上主」的生命,並非置身事外。在敬拜上主之中,敬拜者不斷學習一一騰出空間、讓上主介入人生每一個範禱。


《詩篇》133篇用「看哪」起首,似乎是刻意對《詩篇》120篇那身處困惑無奈的敬拜者回應說:「你看,有出路了!」鼓勵敬拜者轉移目光,不要灰心;雖然活在恨惡和睦的人群中,仍要堅持「弟兄和睦同居」就是上上之策。第1節「何等的善(good),何等的美(pleasant)」說明「弟兄和睦同居」是在上主眼中看為最寶貴的,最得蒙上主喜悅的。這也是上主的子民最值得注目的,亦是最需要努力持守的。第3節下半節的結語說明原因:「因為在那裏有耶和華所命定的福,就是永遠的生命。」按《詩篇》133篇的文理脈絡,「在那裏」並非指某處地點,而是本篇主題「弟兄和睦同居」的境況:在那裏,人必得經歷賜福的上主;因為在那裏,屬上主的子民體現了上主的生命。


詩人大衛用了兩幅景象作喻,進一步解釋「弟兄和睦同居」的內涵。首先第2節:「這好比那貴重的油澆在亞倫的頭上,流到鬍鬚,又流到他的衣襟。」這是摩西按上主的吩咐膏立亞倫(和他兩個兒子)承接祭司聖職之禮的寫照。《舊約聖經》《出埃及記》28章41節、29章7-9節、30章30節;《利未記》8章12-13節和30節等經文記載把膏油澆在亞倫的頭上和衣服上,唯一的意義是「使他成聖」,意思是「分別為聖」、把他分別出來歸屬上主。《利未記》10章1-3節記載亞倫兩個兒子在上主面前獻上凡火 “unauthorized fire”(英文《聖經》NIV譯本),是上主沒有吩咐的,他們因此立時被上主降罪殞命。上主隨即向摩西和亞倫闡述「分別為聖」事關嚴重,不能任意妄為。《利未記》10章3節上主說:「我在親近我的人中,要顯為聖,在眾民面前,我要得榮耀。」詩人大衛藉亞倫受膏分別為聖的景象,要指出「弟兄和睦同居」要分別為聖。應用在現今教會生活「和睦共處」,亦需要分別為聖;社交聯誼活動並非教會生活的目的,只是方法之一;群體歡聚大家一起開心吃喝不是不好,但不是主要目的,最重要的目的是要彰顯上主,使上主得榮耀。這是現今教會肢體合而為一、和睦共處的基礎。若然失去「分別為聖彰顯上主」的宗旨,教會與社團無異;或許甚至有人會主張為「和睦共處」起見,情願犧牲《聖經》真理和原則,捨本逐末。如此「弟兄和睦同居」,在上主的眼中,肯定沒有美善可言。


詩人大衛用了另外一幅景象作喻,更進一步指出怎樣的「弟兄和睦同居」方得上主喜悅。第3節上:「又好比黑門的甘露降在錫安山(錫安的眾山)。」黑門山位於加利利海北部,是巴勒斯坦全地最高的山,堪稱「眾山之首」;以色列主要水源從黑門山而來。從地中海而上的空氣帶着水分經過北方的黑門山,水氣由冷空氣凝結成露水,藉北風向南吹,就把甘露遠送乾旱的南地,為南方錫安的眾山帶來秋雨春雨,使農業豐收。黑門山與錫安的群山不但相距很遠,而且高度相差甚大。詩人大衛藉「黑門的甘露降在錫安群山」的景象,要指出「弟兄和睦同居」目的和作用不單是內向,更是外向的,為要向一些與本身「距離甚遠」的人分享從上主而來的生命,給一些乾旱的生命送上甘露,藉「在地若天」的生活,能夠感染一些在某方面相距很遠的人,使他們的生命同得屬天的益處。教會生活正趨「和睦共處」之時,要慎防過份內聚和自滿,免致忽略顧及周遭的需要。《羅馬書》12章15-16節對「愛弟兄」有很具體的教導:「要與喜樂的人同樂;要與哀哭的人同哭。要彼此同心,不要心高氣傲,倒要俯就卑微的人。不要自以為聰明。」


值得注意的是《詩篇》133篇兩幅形容「弟兄和睦同居」的景象,皆用了一個相同的字眼 “coming down upon”:膏油由亞倫的頭「流到」鬍鬚又「流到」他的衣襟;黑門的甘露「降在」錫安的眾山。「流到」和「降在」原是同一個字,說明「施與」是屬上主的子民「和睦共處」一個必備的動態;蒙受上主的慈愛本意是要外流的,不是滯留在內的。


在上主的眼中,「弟兄和睦同居」何等美善,在於其「分別為聖」和「施比受更有福」兩大核心價值。教會生活「在地若天」,最值得看和追求的,相信亦是這兩大方向。教會若缺少這兩樣特質,難免陷於信仰表裏不一的危機,惟恐主耶穌會這樣責備說:「他們用嘴唇尊敬我,心卻遠離我⋯⋯所以拜我也是枉然。」



關於楊學義牧師

楊學義牧師在70年代初由香港移居溫哥華,1988年蒙召被差往澳門宣教,曾在港澳地區植堂牧會7年。1998年在維真學院神學畢業後被差派往北三角洲區開荒植堂,在陽明山華人神召會牧會8年,期間由加拿大神召總會(PAOC)按立牧職。往後15年,先在列治文華人播道會擔任領導牧師11年,後在基督教頌恩堂牧會4年。現任K-PACT Canada Mission Association加拿大福音差會(印尼跨文化宣教)總幹事,讓更多印尼人得聞福音。

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